家世

毛晉汲古閣本《竹山詞》卷首，有元湖濱散人至正乙巳歲（二三八五年）所作《題竹山詞》雲：竹山先生出義興巨族。宋南渡後，有名璨字宣卿者“璨”應為“璨”，善書，仕亦通顯，子孫俊秀，所居擅溪山之勝。故先生貌不揚，長於樂府。此稿得之於唐士牧家藏本，雖無詮次，庶幾無遺逸雲。今人均據以考知蔣捷系出“義興巨族”蔣氏，為南宋紹興年間曾任戶部侍郎、敷文閣待制、知揚州、臨安府的著名書家蔣璨的後人。 以下為另一個版本： 蔣捷是南宋末年的著名詞人，宜興人。其人品、詞品對於後世尤其是清代的詞壇影響很大，但其身世卻不為後世詞壇及宋詞愛好者所詳知。 改革開放以來，束之高閣的地方誌和宗譜家乘，陸續上架，我們有機會閱覽到前所末涉及的資料。本文詳述的《蔣氏家乘》就是存世不多的蔣氏宗譜之一。該譜所載的蔣捷身世，遠較方誌充實。筆者以此譜為主要依據，參照其他志書譜牒以及今人的著作，試圖描繪出蔣捷的生活軌跡。蔣捷留給後人的懸念，列舉其大端提出管見，以就教於大方之家。 宜興的蔣氏始祖為東漢初年的蔣默、蔣澄。據各蔣氏宗譜記載，西周時周公旦第三子姓姬名伯齡的受封於蔣（今河南省始因縣境內）。楚滅蔣國後，子孫改姓蔣，共尊伯齡為第一世始祖，至蔣默、蔣澄時是第四十八世。 蔣默的生平，各譜記載不多。在宜興《茗嶺蔣氏宗譜》卷四中收載的《雲陽亭侯碑》，較詳細地敘述其為人和從政之道。有助於我們對蔣默的理解。碑文的作者是唐代賜進士第給事中蔣渙。以蔣默為始遷祖第一世，蔣渙是第二十世。他於天寶十五年（742）時撰寫此碑：“（蔣橫）所生九子，皆散徙。公即大將軍第八子也，諱默，字秀芳。以建武二年（公元26年）渡江來居陽羨隔湖之東，今為宜興人也。公幼而慷慨，壯而雄偉，洞知稼穡，材兼文武，……終負朝廷之譽，故復振家聲，平雪冤恥。以公封為雲陽準岱二郡侯，仕終諫議大夫。正色立朝，振威獨坐。貴戚斂手，豪右側目。可謂令聞長世而克篤先獻者也。卒，與夫人班氏葬於封內之柯山。”接著又歷數各代祖先之名及所受封號，他們都是“卒，葬先塋”，直到蔣渙的祖父蔣繒。他總結性地說：“自祖繒以上皆葬隔湖之東，自考（指蔣渙的亡父）挺而下歸葬洛陽。”其他蔣氏宗譜也有持此說者。 據南宋時刊刻的《鹹淳毗陵志》記載，柯山在從前有蔣默墓、蔣默墓碑。到南宋，柯山已成平地，那僅存的小丘阜上還有個竹林，還有個祀蔣默的雲陽古社（1）。到了清代，柯山一帶只有一座柯山橋，沒有山，也沒有蔣默墓（2）。 秦宮漢闕，都做了衰草牛羊野。面對著世事的巨大變化，後來的人們在弔古思賢時，競把蔣默墓說成在沙塘港竹山上了。這當然是張冠李戴，但也事出有因。《宜興荊溪縣新志》卷末有定訛之文指明原因。文章說：“竹山有二，皆宜興境。一在太湖濱沙塘港口，一在古隔湖鄉，亦名柯山，即今之柯山橋。”該文又指出，因為柯山又稱竹山，沙塘港又有個竹山，人們就把雲陽竹山上的蔣默墓說成在沙塘竹山上了。至於今，仍有文章持此觀點，並且，他們把雲陽侯所領有的封地也搬了家。例如，宜 閔先生曾撰文說：“蔣默，字秀芳，封為雲陽侯，封地在今宜興周鐵、芳橋一帶，官至諫議大夫，卒後葬在宜興竺山。”（3）封地既指周鐵一帶，所云竺山，當然是指沙塘竹山了。 1990年版《宜興縣誌》的政區圖中，有一個地名叫雲陽，位置是和橋西南的南新鄉轄區內的北側，一條長河（燒香港）的南岸。筆者以為，若能深入調研，或許可以證實那地即為漢代雲陽地區。 《蔣氏家乘》尊蔣捷為始遷祖，屬蔣默湖東支，蔣默為四十八世，蔣捷為九十六世。 康熙年間蔣氏後裔陽羨詞派蔣景祁為《荊溪詞初集》撰寫的序文中提到蔣捷：“竹山先生恬淡寡營，居隔湖之濱，日以吟詠自樂。”（4）文中的“恬淡寡營”、“吟詠自樂”，分明是隱逸之士的風度。可見蔣捷在宋亡後有一段時間是隱居在隔湖之濱的，之後，他搬了家。 《蔣氏家乘》說：宜興蔣氏“至竹山以德佑進士由義興（今宜興）徙晉陵（今武進）之前餘，是為我邑蔣氏之始。”今將該譜所載的蔣捷身世情況縷述如下： 蔣捷的祖父是蔣億（第九十四世），生二子：蔣惟晃、蔣惟曉。 蔣捷的父親是蔣惟晃（第九十五世），生三子。 蔣捷：“九十六世捷，字勝欲，號竹山。治《易經》。宋恭宗德佑丙子（1276）進士。元初自了（讀“嘔”）亭遷居晉陵，遁跡不仕。元大德六年（1302）憲使臧夢解、陸厚（讀“厚”）交章薦之，卒不就。隱居著述，一以義理為主。其《小學詳斷》，發明旨趣尤多，學者鹹稱為竹山先生。生卒失傳，葬傅村前餘永思墓。配晉陵學士佘安裕公女名素玉。生三子：獻明、偉明、陟明。” “九十七世獻明，字餘睿。與弟偉明並舉茂異。元成宗元貞二年（1296）隨父遷居晉陵西鄉分遷傅村之南地名前餘，號前餘先生。配氏。生一子：文。” “（九十七世）偉明，字餘智。與兄並舉茂異。成宗元貞二年，隨父徙居晉陵西鄉分遷傅村之北地名後餘，號後餘先生。” “（九十七世）陡明。徙居延政鄉地名堰下（後改蔣渡，即今蔣沙灘）。配 氏，生一子：伯玉。” 獻明之子：“（九十八世）文，字章甫，號養奎，繩祖志，不仕元，至明洪武革命，遂以老隱。配傅氏，生二子：艦、盤。 卷之二還刊有祖先像及像贊。蔣捷的讚辭是：“前餘晦跡，薦札留名。不事二主，永矢一貞。竹方節勁，山高風情。仰（5）茲遺像，卓哉如生。”讚辭概括了蔣捷一生的思想精粹。 卷十二“傳”這一章有一篇《宋進士捷公傳》。全文抄錄如下：“公字勝欲，徙居武進，宋德佑二年（1276）進士。元初遁跡不仕。大德間，憲使臧夢解、陸厚交章薦其才，卒不就，不臣二主。蓋天植其操雲：公受業於陳肖梅，肖梅嘗從良貴公遊，得伊洛之傳，其淵源有自，故所學純正，平生著述，一以義理為主。時遊戲作小詞，亦清麗勝人。而《小學詳斷》，發明尤多。嘗於（6）植幹竹，取虛心堅節之意，後成竹山，學者因稱為竹山先生。” “古蹟”這一章，載前餘的古蹟，有： 一、竹山。“竹山在武進西鄉，地名前餘。宋竹山公諱捷居此。手植幹竹，取虛心堅節之意，故稱竹山先生。” 二、墓地。在傅村前餘的永思墓。這是蔣捷及其後人的墓地。 三、家祠。“竹山先生祠，在武進縣西鄉前餘，明洪武間建。首祀勝欲公諱捷。昭穆以餘睿公獻明、餘智公偉明配享。” 此外，筆者又從《晉陵蔣氏家譜》卷八中發現“竹山公，遺墨”。計有：碑記一首（《常州路通判袁公治行碑記》）、詩兩首（《竹山東坡田》、《銅官山》）詩餘（即詞）八首。《竹山東坡田》不多見，八首詞也載《竹山詞》中。 蔣捷曾在宜興、武進、無錫三個縣的四個竹山生活過。這在文人騷客中是少有的雅事。在成書於蔣捷中進士前後的《鹹淳毗陵志》中已載沙塘、南泉兩地之竹山。可見竹山之名不是蔣捷自己取的，更不是後人 紀念蔣捷而取的。竹中空而節堅，蔣捷取以喻人之虛心納物、砥礪節操。他愛竹，更喜在以竹命名的山上種竹。名實相符，含義深遠，更見他品格之高雅。雲陽竹山是蔣捷的出生地和成長地，前餘竹山是他的遷居地和定居地，自然也是隱居地。這是無可爭議的史實。而他在南泉和沙塘竹山的生活，史籍語焉不詳，有時甚至樸朔迷離，真相難辨。連同他的生卒失傳之迷、中進士年份之迷，成了他留給人們的幾個懸念。 無錫南方泉（一稱南泉）竹山在太湖之濱，舊屬開化鄉，今隸南泉鎮。康熙時王抱承修纂的《開化鄉志》。較詳細地記載了竹山和蔣捷。王抱承沒有把蔣捷看成山居遁世的“隱逸”，也沒有看成是“流寓”的外來戶，而是把他列入“儒林”，分明看成是祖籍宜興（“本陽羨人”）而定居竹山（家竹山）的無錫南泉的知識分子。 該鄉志記錄一首明人邵寶遊竹山的詩和八首明清詩人的和詩。末一首王抱承自己作的和詩提到蔣捷。該詩首聯雲：“勝欲先生首倡遊，得名四百有餘秋。”這表明蔣捷曾到過南泉，遊覽過此山。這九首詩都未見其提示蔣捷特有的亡國之痛和歸隱之情。 歌詠無錫地區山水美景、前賢名流的詩詞很多，若能深入探索，或許可發現蔣捷新的活動。 宜興沙塘港（也稱沙塘）竹山也在太湖之濱，舊屬洞山鄉，今隸周鐵鎮。 “竹山”這個稱呼，現今已改寫為“竺山”。明朝史懋錦的《竹山》詩自注雲：“竹山，一名竺山，以其似天竺也。或曰足山，山之奇在足雲。”可見竹山與竺山、足山勻指同一座山。該詩首聯說：“巋然足山當湖衝，上有古剎凌空濛。”這古剎稱做福善寺。明人已喚該寺為古剎，可見建寺之早。人們說蔣捷隱居竹山，就是說蔣捷隱居在竹山福善寺。根據下列資料筆者認為蔣捷曾經隱居於此。 其一、根據《竹山詞》中多首詞的描述，可以推想，他曾經在這一帶生活過。那首膾炙人口的“而今聽雨僧廬下，鬢已星星也“的《虞美人·聽雨》詞，我們可以推想，就是福善寺這個”僧廬“的雨聲，激發了他的創作靈感而吟詠成的。 其二、寺裡現今珍藏一個陶質的缸，喚做鏡水如意鳳缸，高約八十公分，直徑約一百公分。據傳是蔣捷居此時帶來用以盛水的缸。內壁會長青苔，即使盛放混濁之水，也能澄清明淨。蔣捷送給寺裡，寺僧稱為仙水缸。一度散落民間，今已迴歸寺裡。若能經過鑑定考證而予肯定，當是鎮寺之寶。 其三、福善寺飽經滄桑，初毀於1937年侵華日機之轟炸，繼毀於六十年代開始的挖山採石。歷次修建時所立之碑石也散失民間。此次復建這淨土宗的寺院後，又收集到部分碑石碎片。若能拼排復原，可能會有新的發現。 其四、筆者從宜興芳橋後村《周氏宗譜》的序文中讀到一段文字，是蔣捷的自敘：“邑先輩蔣捷隱居竹山，嘗題簡惠公譜牒曰：‘予擯處湖濱與公同壤。公有孫祖儒者，好文墨，工於詞。時相過從，同抱黍離之悲。’蓋竹山、陽山，俱濱震澤（7），相距數里許，故云同壤。（8） 簡惠公是周葵（1098—1174），宋徽宗宣和年間進士。為官直言敢諫，於民有善政。周葵卒後百年，蔣捷中了進士。“檳”，拋棄，此句有離開之意。蔣捷不臣二主，故離開故土，來到異地沙塘竹山，以便隱姓埋名，了此一生。但若有處境相同、志趣相合者，亦願引為知已，與之往來。這就把周葵引為同鄉，在其譜牒上作序吟詠，並與其孫詩文為友，共抒黍離之悲。 這段文字充分表明，蔣捷是在沙塘竹山上隱居過的。但人們對蔣捷的生活、行蹤、發現得仍很少。若以與周氏的往來為線索，旁及各有關譜牒，或可有新的發現。 蔣捷留給我們的另一個縣念是生卒失傳。 蔣捷於1296年遷徙到武進前餘。《重修毗陵志》把他列入《人物·文學》這一章。看來，修纂先生一眼就看出蔣捷在理學研究、詩詞創作方面的卓越成就。歸入這章，表露了後人對他的懷念與尊敬之情。按理說，蔣捷身後是不會寂寞的。 蔣捷卒後葬於永思墓，據世系表記載，自第九十六世蔣捷起到一百世為止的一百三十來年中，陸續有後人葬於此。這裡和雲陽竹山一樣，也是聚族而葬的墓地。顯然，蔣捷這個始遷祖是贏得合族的尊敬和擁戴的。他的身後是不會寂寞的。 但是，事實並不如此，他身後竟寂寞得生卒失傳，似乎後人都忘了這個先祖。這對於後之詞壇及研究者來說，不能不說是一大遺憾。人們不禁要問：蔣捷人生的最後一站是在那裡度過的？是怎樣度過的？ 有的譜牒或研究文章也提到他的生卒年份，或說享年六十歲（9）、六十五歲（10）、或說八十九歲（11）。諸家只舉數字而沒有論證，只能引發議論的混亂，於事無補。 筆者以為，蔣捷生卒失傳之迷，應當從他自身心態和身後門庭來解析。 蔣捷憤於亡國，又無力迴天，遂致隱居。濱湖一舟，或南泉，或沙塘。植幹竹以寄志，借詩詞而抒情。隨遇而安，何計身後。怪不得前餘有永思墓，沙塘又見蔣捷墳，南泉又留竹山魂。哪真哪假？也可不必究實。留作談助。讓這位隱者增添些神秘而飄逸的色彩，讓眾多旅客嘗一份湖濱竹山的“美餐”。 再看他身後，“繩祖志，不仕元”終元朝一代當然門庭冷落，家業蕭條，直到明初，才有家祠之建，欲光宗耀祖，家史有缺，徒喚奈何！ 蔣捷何年考中進士？這也是一個懸念。諸家見解，約有以下幾說：一、宋度宗鹹淳十年（1274），二、德佑元年（1275），三、德佑二年（1276）。諸說紛紜，究系何年？蘇州大學楊海明教授前幾年曾於《中華文史論叢》發表《關於蔣捷的家世和事蹟》一文，獨持新論。他指出：“檢《宜興縣誌》卷七‘進士’項，蔣捷中‘德佑二年丙子龍澤榜’進士，又卷八隱逸傳稱他為‘宋德佑進士’，是為德佑說之本，然查馬端臨《文獻通考》卷三十五《宋朝登科記總目》，宋代進士科末科為度宗鹹淳十年，省元李大同，狀元王龍澤。則知‘龍澤榜’應在鹹淳十年。德佑二年三月，臨安已被元人佔領，以此知《全宋詞》鹹淳十年說之正確。”楊教授列舉史料分析，去偽存真，當是確論。蔣捷中進士之年，應是1274年。 綜上所述，得知蔣捷祖籍宜興，元初遷居武進，他在1274年中進士。如果那時是三十歲，在1296遷居武進時該是五十多歲。這二十來年的生活中的黃金時代是在隔湖的雲陽竹山渡過的。在1302年薦他為官時，他已定居武進，大約是五十五歲了。 他的一生是在國家危亡民生多艱的日子裡度過的。他有志報國、無力迴天，不羨“搖金寶轡，織翠華裾”的生活。徑自過種菊陶潛、栽蔬杜甫的隱居生活。他不想給那個社會留下些什麼。所幸的是他也有境遇相同、志趣相合的人共往來，或詩詞、或題作，留下了生活的蛛絲馬跡。我們若能耐心翻閱，廣泛搜尋，細心尋覓，定能進入更深層次，取得更多收穫。